Le sens pratique

Abstract

Die praktische LogikMan kann anfangs zeigen, dass die Bemühungen um die Zusammenstellung eines Bauernkalenders, der alle Information en von verschiedenen Informatoren beinhaltet, notwendigerweise Wider-sprüche beinhaltet, die durch die synoplische Darstellung hervorgerufen sind, die aufeinanderfolgende Anwendungen gleicher, und ungefähr substituierbarer Schemen in ein Produkt zusammenfasst und synchronisiert. Die rituelle Praxis gehorcht einer praktischen Logik (im doppelten Sinne), einer Logik des Unklaren (fuzz-logic)t des Ungefähren, des Unbestimmten oder Überbe-stimmten, die ihre Wurzeln in den körperlichen Verhaltensschemen hat. Die rituelle Mimesis spielt mit der Doppeldeutigkeit grundlegender Handlungen (öffnen - schliessen, eintreten - austreten, aufsteigen - absteigen, etc.), um symbolisch die Lebens-kreise verschiedener Praktiken zu vereinen. Die Logik ist Uber-all, da sie nirgendwo wirklich ist. Das Ritual verwirklicht eine Reihe logischer Operationen (und mimetisch biologischer Operationen) der Vereinigung und Trennung, die es erlauben, jene durch die mythische Klassifizierung (Diacrisis) geschaffenen Widersprüche zu überwinden. So stehen im Bauernjahr den "reinen" weiblichen und nassen Jahreszeiten, wie den Winternächten, die mannlichen und trockenen, wie den Hundstagen im Sommer, und die Übergangsperioden Frühling und Herbst gegenüber, die durch Übergangsriten gekennzeichnet sind, die die Vermannlichung des Weiblichen uad die Verweiblichung des Männlichen garantieren sollen. Diese Struktur findet man im Zyklus der Hausfrauen-und Ktichenarbeit wieder, sowie der Organisation des Tages und der Lebenszyklen. Es genügt, diese Homologien, die aus der Anwendung gleicher Schemen auf verschiedene Gebiete entstehen, über ihre objektiven Grenzen der praktischen Logik hinaustreiben zu wollen, um Widersprüche entstehen zu sehen, die die ersten philosophischen Systeme überwinden wollten und mit denen sich noch heute alle ideologischen Gebaude auseinandersetzen.Le sens pratiqueOn montre d'abord que l'effort pour construire un calendrier agraire cumulant toutes les informations recueillies auprès d'informateurs différents conduit à des contradictions nécessaires, produites par la représentation synoptique qui synchronise et totalise le produit d'applications successives des mêmes schèmes générateurs approximativement substituables. La pratique rituelle obéit à une logique pratique (au double sens), logique du flou (fuzzy-logic), de l'approximatif, de l'indéterminé et du sur -déterminé, qui s'enracine dans les schèmes corporels. La mimesis rituelle joue de l'ambiguïté des actions fondamentales (ouvrir-fermer, entrer-sortir, monter-descendre, etc.) pour intégrer symboliquement des univers de pratique différents. La logique est partout parce qu'elle n'est vraiment nulle part. Le rituel réalise une série d'opérations logiques (et mimétiquement biologiques) d'union et de séparation qui permettent de surmonter les contradictions engendrées par le classement mythique (diacrisis). Ainsi dans l'année agraire s'opposent les périodes "pures", féminines et humides; comme les nuits du plein hiver, ou masculines et sèches comme la canicule du plein été, et les périodes de transition, printemps et automne, marquées par des rites de passage visant à assurer la masculinisation du féminin ou la féminisation du masculin. Cette structure se retrouve dans le cycle des travaux féminins et de la cuisine, l'organisation de la journée et du cycle de vie. Il suffit de vouloir pousser au-delà de leurs limites objectives, celles de la logique pratique, les homologies qui résultent de l'application des mêmes schèmes générateurs à des domaines différents pour voir surgir des contradictions du type de celles que les premiers systèmes philosophiques ont essayé de surmonter et avec lesquelles se battent toutes les constructions idéologiques.Pratical logicThe author shows, first, that the attempt to establish an agrarian calendar encompassing ail the information gathered from various informants necessarily leads to contradictions. These are the product of a synoptic representation that synchronizes and treats as a unified whole the results of successive applications of similar, more or less interchangeable generative schemes. Ritual practice is governed by a practical logic (practical in both senses of the word : non-theoretical and convenient). This is a logic of flux of the approximate, of the indetermined, and of the overdetermined, and it is rooted in the schemes of the body. Ritual mimesis brings into play the ambiguity of the basic actions of evereday life (opening-closing, ente ring-leaving, climbing-descending, etc.) in order to integrate symbolically various realms of practice. The logic of ritual is every where because it is really nowhere. Ritual displays a series of logical (and, though imitation,biological) operations of union and separation that enables the society to overcome the contradictions engendered by the mythical classification (diacrisis).For example, the agrarian year witnesses an opposition between, on the one hand, the "pure" periods, which are either feminine and moist, like the nights of midwinter, or masculine and dry, like the midsummer dog days, and, on the other hand, the transitional periods, spring and autumn, which are marked by rites de passage aimed at ensuring the masculinization of the feminine and the feminization of the masculine. This structure appears also in the cycle of women's tasks and of culinary practices and in the organisation of the day and of the cycle of life. The application of the same generative schemes to different domains yields homologies that, when pushed beyond their objective limits, i.e., those of practical logic, give rise to contradictions of the kind that thefirst philosophical Systems attempted to overcome.