AGABEN, Giorgio. La comunidad que viene. Pré-textos, Valencia, 1996.


CUALSEA: cualquiera ente es uno verdadero, bueno o perfecto. Significado de los
demás, a pesar de quedar él mismo impensado en cada caso.
“El ser tal que, sea cual sea, importa”. (AGABEN, 1996, p. 9)
Lo inteligible, “no es ni el universal ni el individuo en cuanto comprendido en una
serie, sino la singularidad en cuanto singularidad cualsea”. (AGABEN, 1996, p. 9)
Identidad determinada sólo a través de su relación con una idea, la totalidad de sus
posibilidades.


Limbo: más allá de la perdición y de la salvación: “su nulidad, de la que están
orgullosos, es ante todo neutralidad respecto a la salvación, la objeción más radical que
jamás se levantó contra la idea misma de la redención”. (AGABEN, 1996, p. 11-12)


“La antinomia entre lo individual y lo universal tiene su origen en el lenguaje”.
(AGABEN, 1996, p. 13)
Una palabra puede transformar una singularidad en un miembro de una clase,
definiendo una propiedad común.
El ejemplo escapa de esta oposición entre el universal y el particular. Vale para
todos los casos del mismo género y, en su conjunto, incluso entre ellos. Singularidad que
vale por todas las partes. Ni particular ni universal, “el ejemplo es un objeto singular que,
por así decirlo, se hace ver como tal, muestra su singularidad”. (AGABEN, 1996, p. 13)

La indiferencia es la verdadera raíz de la individualización.

“Ética es la manera que no nos sucede, ni nos funda, sino que nos genera”. (AGABEN,
1996, p. 23)
No poder no ser: decreto de la necesidad
Poder no ser
“El hecho del que debe partir todo discurso sobre la ética es que el hombre no es, ni
ha de ser o realizar ninguna esencia, ninguna vocación histórica o espiritual, ningún destino
biológico”. (AGABEN, 1996, p. 31)
Si el hombre fue predestinado a ser o ter alguna cosa no existiría experiencia
posible, solamente tareas que hacer. Eso no significa que el hombre no tenga o no sea
nada, que esté consignado a la nada, sino que él tiene que pensar en su propia existencia
como posibilidad y potencia.

“Si debiésemos pensar todavía una vez más el destino de la humanidad en términos
de clase, entonces deberíamos decir que hoy no existen más clases sociales, sino una única
pequeña burguesía planetaria, en las que las viejas clases se han disuelto: la pequeña
burguesía ha heredado el mundo”. (AGABEN, 1996, p. 41)
La pequeña burguesía planetaria se ha apropiado de la actitud del proletariado y
renuncia a cualquier identidad social reconocible, conoce solamente lo impropio y lo
inauténtico, olvidando diferencias culturales y diversidades.
“Nada se parece tanto a la vida de la nueva humanidad como un reportaje
publicitario del cual se ha retirado toda huella del producto anunciado”. (AGABEN, 1996, p.
41-42)
“Pues si los hombres, en lugar de buscar todavía una identidad propia en la forma
ahora impropia e insensata de la individualidad, llegasen a adherirse a esta impropiedad
como tal, a hacer del propio ser-así no una identidad y una propiedad individual, sino una
singularidad sin identidad, una singularidad común y absolutamente manifiesta – si nos