Las ciudades históricas de Iberoamérica, en la vanguardia de la protección del patrimonio cultural mundial

Abstract

57 Las ciudades históricas de Iberoamérica, en la vanguardia de la protección del patrimonio cultural Las ciudades históricas de Iberoamérica, en la vanguardia de la protección del patrimonio cultural mundial sEcción EspEcial: homEnajE I nicialmente, la Lista del Patrimonio Mundial se concibió como "una am-pliación de las siete maravillas del mundo" y se orientó a la inscripción de grandes monumentos de carácter arqueológico e histórico. En el texto de la Convención del Patrimonio Mundial de 1972 (unEsco 1972) no se men-cionan específicamente las ciudades que se incluirían en la flexible categoría de los conjuntos (unEsco 1972: art. 1); sin embargo, algunas ciudades que contaban con amplio reconocimiento universal se anotaron en la lista desde los primeros años de ésta. Desarrollo histórico de la Lista del Patrimonio Mundial Aunque la Convención se establece en 1972, las inscripciones de sitios cul-turales y naturales se inician en 1978. Vemos que durante los primeros 10 años de elaboración de la Lista (1978 a 1987) dominan a escala mundial las inscripciones de sitios arqueológicos, siguen las de monumentos históricos y después aparecen las de ciudades. Desde 1988 se sitúan en primer término los monumentos históricos y después los sitios arqueológicos. Las ciudades his-tóricas, que al principio, en 1978, se encontraban en tercer lugar, alcanzan la cifra de los sitios arqueológicos en 1994, y desde entonces se han mantenido en segunda posición. Lo anterior muestra una clara variación, en estos últimos 30 años, de las tendencias de apreciación y valoración del conjunto de los si-tios culturales, que modificaron la visión inicial de ampliar el número de las maravillas del mundo, sólo referidas a grandes templos, castillos, palacios y valiosos monumentos de importantes zonas arqueológicas. Esta reorientación en la apreciación del patrimonio cultural inmueble nos permite señalar un paralelismo, cuando recordamos que de la valoración de las grandes obras u obras maestras, como vemos que se denominan en la Carta de Atenas (vv. aa. 1931), pasamos, poco más de 30 años después, a la defini-ción de la Carta de Venecia (vv. aa. 1964), cuyo primer artículo expresa que "La noción de monumento histórico comprende tanto la creación arquitectó-nica aislada como el sitio urbano o rural […]. Se refiere no solamente a las grandes creaciones sino a las obras modestas que han adquirido con el tiem-po un significado cultural". Se advierte que los planteamientos iniciales de la consideración del patrimonio mundial no correspondieron con los de la Carta Salvador Díaz-Berrio Fernández