DE CÓMO VINIERON LOS ESTUDIOS CULTURALES Y A LO MEJOR SE QUEDAN

Abstract

De modos diversos, el auge (cercano o imposible) de los Estudios Culturales en América Latina revela una de las varias crisis del universo académico, urgido de renovarse y cercado por factores hostiles que incluyen las graves amenazas presupuestarias, el desempleo (es casi una hazaña obtener una plaza en las universidades, y ya es meta utópica el tiempo completo), la burocratización, la renovación caprichosa de los planes de estudio, la disminución salarial en términos relativos-se gana lo mismo y todo cuesta más-). Se vive en los distintos planos de la sobrevivencia, y no sólo en la economía: la gran mayoría de lectores (los que hubiere) de la producción universitaria son los académicos mismos, y más exactamente los empeñados en su tesis profesional. El autoconsumo (mínimo) es la contrapartida de la autocomplacencia (máxima). Generalizo pero no tanto. Relegada en las consideraciones y las administraciones universitarias, la academia de ciencias sociales y humanidades descubre la alternativa inesperada: los Estudios Culturales, no tanto la novedad extrema como la zona experimental necesariamente indefinible donde los límites muy precisos disminuirían la capacidad de expansión y la conquista de públicos. EXTRACCIÓN DE DOGMAS SIN DOLOR En la década de 1970, en medio de una represión generalizada, se acelera la difusión de las teorías marxistas. Las dictaduras no son la única expresión del autoritarismo en América Latina, y al militarismo se añaden los gobiernos que razonan y votan por los ciudadanos, como ocurre, paradigmáticamente, en el caso de México. La violencia institucional radicaliza a muchísimos académicos que apoyan fórmulas violentas o vías únicas de pensamiento. El extremo: un grupo de profesores en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, convencido de que el estudio de dos libros, El Capital, de Marx, y Materialismo y empirocriticismo, de Lenin, es todo lo que estudiantes requieren. El sectarismo domina y cientos de miles de jóvenes extraen su primera visión unificada del mundo de-por ejemplo-los manuales de Marta Harnecker. El panorama se recompone en unos años. Las dictaduras se derrumban, la caída del Muro de Berlín en 1989 precipita el derrumbe del marxismo como dogma y como guía para la acción. Aparece la "normalidad democrática" con rasgos comunes en todos los países: