Hume: crítica de la religión natural

Abstract

Hume dedicó muchas de sus páginas al tema de la religión, quizás más que a ningún otro. Todas ellas con un afán crítico no inferior al que consa-gró a los asuntos filosóficos. Y es que estaba convencido de que «los errores en materia de religión son peligrosos; los de la filosofía, solamente ridícu-los» 1. Como era de esperar, esa pretensión despertó la animadversión de mu-chos de sus contemporáneos. Y esto, ya a partir de la publicación de su Tra-tado sobre la naturaleza humana, pues, a pesar de su esfuerzo por eliminar de esta obra todo lo que pudiera suscitar controversia, lo que no suprimió fue suficiente para que los primeros lectores percibiesen ya con bastante aproxi-mación su pensamiento acerca de la religión. Por eso, cuando en 1744 pre-sentó su candidatura a la Cátedra de Filosofía Moral de Edimburgo, sus opo-nentes se encargaron de acusarlo de ateo. Y desde entonces, los ataques no dejaron de subir de tono a medida que se iba conociendo el contenido de su Ensayo sobre el entendimiento humano, que contiene una sección en contra de los milagros y de las profecías, y otra, en contra del argumento del orden; de su Historia natural de la religión, en donde expone el origen, así como la in-fluencia perjudicial de la religión en la vida de los hombres; el ensayo Sobre la inmortalidad del alma, cuyos argumentos metafísicos, físicos y morales cri-tica; su ensayo Sobre el suicidio, acto que no debe ser calificado como criminal , puesto que no hay razones para considerarlo un deber ni para con noso-tros, ni para con la sociedad, ni para con la divinidad. Pero los ataques se hicieron ya clamorosos, cuando, poco después de su muerte, aparecieron los Diálogos sobre la religión natural, en los que pretende dejar fuera de combate a la divinidad. 465 SCRIPTA THEOLOGICA 33 (2001/2) 465-493 1. Treatise of human nature, I, IV, VII. Edic. Selby-Bigge, Clarendon Press, Oxford, 1975, p. 272. Para referirme a esta edición usaré en adelante las siglas SB.