Libro de las obras divinas

Abstract

de los monasterios benedictinos de Rupertsberg y Eibingen, en Alemania, experimentó visiones desde su niñez, producto de una facultad visionaria que-según ella misma relató-Dios había "impreso en su alma" desde antes de su nacimiento, en el útero de su madre. No obstante, no fue sino hasta los cuarenta y dos años de vida que Éste le ordenó poner por escrito aquello que veía y oía. Hildegarda constituyó una "voz autorizada" en su época, luego de que el propio Papa Eugenio III confi rmara la legitimidad de sus visiones en el sínodo de Tréveris (1148). A partir de entonces, se sintió "obligada" a dar a conocer las revelaciones que recibía de Dios. La experiencia de la visión de Hildegarda tuvo como resultado la composición de tres poderosos y extensos libros visionarios: Scivias (1141-1151), Liber vitae meritorum (1158-1163), y Liber divinorum operum (1163-1174) y un ciclo de canciones al que denominó Symphonia armonie celestium 1. Esta primera edición en lengua española del Libro de las obras divinas (Liber divinorum operum), tal como señalan sus traductoras y comentaristas, plantea una verdadera propuesta de lectura del libro visionario más maduro de Hildegarda, en el que ésta recoge y amplía algunos de los contenidos que forman parte de sus libros visionarios anteriores, pero también desarrolla otros nuevos, que ocupan un lugar central en su pensamiento, siendo planteados por primera vez en ésta, su última gran obra visionaria. En este sentido, la introducción que María Eugenia Góngora realiza a la edición que comentamos-"Escritura e imagen visionaria en el Libro de las obras divinas de Hildegarda de Bingen"-, constituye un erudito y al mismo tiempo aclarador estudio; en él se abordan los aspectos fundamentales de la escritura del Libro de las obras divinas y de sus imágenes visionarias. A partir de la revisión de las principales perspectivas críticas y disciplinarias que se han interesado en la obra de Hildegarda y su recepción, en el intento de interpretarla y otorgarle un "lugar preciso" en el ámbito teológico, literario, histórico y artístico, así como también de la consideración de la más reciente bibliografía al respecto, Góngora se propone ampliar la interpretación de la obra de