Les non-dits de l’anthropologie

Abstract

1) INTRODUCTION Les 'sauvages' s'intéressent maintenant à la production des anthropologues. (2) Même sur des terrains apparemment sans conflit, l'enquêteur se trouve au sien de rivalités. (3) Le 'sauvage' à l'état pur n'existe plus et en même temps, l'ethnologie ouvre de nouveaux champs de recherche pour débusquer le lointain dans le proche. (4) Les anthropologues s'intéressent au rapport entre les cultures (5) et leur quête d'altérité est aussi une quête d'identité (individuelle). 7) DE L'ENSEIGNEMENT Parcours de l'anthropologue va de la théorie à la pratique, puis le ramène de la pratique à la théorie. (10) Discipline quasiment ignorée du grand public. Relate les cursus français sur la manière d'arriver à l'anthropologie. (13) Plusieurs positions d'anthropologues étudiants: qui ont une faute à racheter (colonialisme), la recherche du miroir, la libération par le départ. (15) Comment proposer une méthode à partir d'une expérience personnelle ? La méthode devient un problème de techniques. (17) Toute monographie présente un travail de comparaison, entre la culture du chercheur et celle qu'il a étudiée. (18) Le vécu et les rapports établis entre les personnes est absent du travail monographique. 21) DE LA RENCONTRE Le chercheur part 'seul' mais en fait, il n'est pas isolé, il est unique. Il doit tout apprendre (23) et payer de sa personne. (24) Il doit se forger de nouveaux points de repère à l'articulation de différents systèmes de valeur. Moments d'errance, de perte dont on ne parle jamais. Le premier terrain est un rite de passage (25) pas dans la sté d'accueil, mais dans la communauté scientifique. (26) Valeur heuristique de l'expérience est la profondeur de l'ouverture, le degré de traumatisme atteint par le chercheur sans pour autant basculer de l'"autre côté". (27) Retour sur le terrain comme expert. (29) Certains repartent souvent, d'autres pas... on ne sait pas pourquoi. 31) Sur le terrain: état de non-savoir, de l'impuissance absolue. (32) Le corps réagit. (33) C'est de soi qu'il s'agit lorsqu'on va regarder l'Autre. Décalage du regard, remise en question des représentations de l'Autre et de soi. (34) Deux réactions devant le choc en retour: on fait entrer de force le sens dans sa propre grille culturelle ou on convoque une seconde grille d'interprétation en tenant la première à distance. (35) Expérience des limites. Il ne suffit pas d'être "là-bas" pour comprendre. (36) Le temps passé à l'étranger peut se solder par la construction d'un imaginaire de l'Autre qui peut frise la fiction. Terrain: expérience unique qui transforme le chercheur. 39) DE LA RELATION Présentation de l'anthropologue aux Autres comme un voyageur qui veut découvrir le monde. (40) Un anthropologue en fonction dans une institution locale a un statut très différent. (41) Ant. est objet de suspicion ou de curiosité. (42) Il n'est pas un aventurier, son voyage fait partie d'un cursus reconnu imposé par une institution. (43) Parfois, il faut demander des permis ce qui change le statut: on est autorisé à enquêter et parfois ceci suppose de suivre les lignes d'un réseau de personnes qui contrôlent, surveillent, restreignent et protègent l'ant. (44) L'information sur l'Autre est souvent une information politique, voire militaire potentielle. (47) Position du chercheur est difficile, certains savent se protéger, d'autres pas, il faut se souvenir qu'il faudra rentrer. (48) On apprend peu à peu à se mouvoir dans sa nouvelle société mais l'observation est réciproque. Il y a un apprivoisement réciproque et permanent. (49) Dans la relation, chacun a des intentions stratégiques: réussir son doctorat, (50) tenir son rang. L'anthropologue renvoie un autre miroir aux observés, il n'est pas aussi stigmatisant que celui des Autres. (51) L'anthropologue s'ancre sur quelques personnes, ses informateurs privilégiés (53) avec qui il noue des relations privilégiées qui vont marquer à tout jamais sa recherche. (56) C'est pour cela qu'il faut chercher à commencer sa recherche au 'bon endroit'. (57) De ce fait, le regard de l'anthropologue ne pourra jamais être neutre. 59) LE NON-DIT A SOI-MEME Il y a une part de refoulé, (64) partir, c'est tenter de résoudre quelque chose de l'ici qu'on ne comprend pas. (66) C'est l'expérience de terrain qui fournir la problématique. (73) Le terrain, c'est aussi une expérience du corps. 77) DE LA METHODE