De Marruecos a España: la comunidad transnacional rifeña

Abstract

D esde el primer contacto, en 1997, y la posterior inserción en el mundo bereber rifeño o amazigh rifeño tanto en la provincia de Alhucemas, Ma-rruecos, como en los municipios de Madrid y en otras ciudades españolas, he ido conociendo la organización social de esa comunidad. La comuni-dad rifeña está influida por el proceso migratorio en sus dos vertientes: el desplaza-miento rural-urbano dentro del norte marroquí y el movimiento migratorio hacia Europa. Este proceso, como doble movimiento, cuenta con varias décadas. La concen-tración en las ciudades de ambos lados del Mediterráneo y su dilatado asentamiento les ha posibilitado la creación de grandes redes de comunicación e intercambio, lo cual contribuye al fortalecimiento del sentimiento de identidad étnica. La vida cotidiana, en torno a los elementos y pautas culturales propias, les ha llevado a recrear un espacio simbólico y por tanto real, vivan donde vivan. Por eso introducimos el concepto de comunidad étnica transnacional referida a la rifeña, por-que conforma una red transnacional étnica, que posibilita a sus miembros seguir sin-tiéndose rifeños y reivindicando las pautas culturales y sociales fundamentales de su cultura. Pero al mismo tiempo manifiestan una mayor diversidad de situaciones y de formas de aplicar dichas pautas de las que tenían en la zona de origen debido, en parte, a la asunción de nuevas formas culturales europeas. Lo que se pretende aquí, en primer lugar, es describir sucintamente el proceso de la emigración rifeña hacia España, que a modo de marco socio-histórico nos per-mita describir cuatro aspectos principales de la comunidad rifeña transnacional: I) la capacidad y organización de la comunicación interna de esta comunidad; II) la orga-nización del parentesco en el nuevo contexto; III) el mercado lingüístico y la impor-tancia de la lengua rifeña en este marco, y IV) la incidencia en el movimiento cultural amazigh y su influencia en la comunidad rifeña transnacional. Dejamos de lado, por falta de espacio, otros aspectos tan significativos como la religión, la identidad étnica y el carácter político de sus reivindicaciones.