El enigma del hombre según Anselmo de Canterbury

Abstract

495 racional' (4). Para estudiar el enigma del hombre será indispensable recordar esta doble pertenencia de Anselmo a la teología escolástica y a la teología monástica. Recordemos desde ahora que Anselmo define la teología como un Fides quaerens intellectum, una fe que busca entender. Es decir una fe que recibe todo de Dios y busca entender para creer más y mejor. Ningún creyente puede escaparse de esta fe ni de este esfuerzo aunque esté poco dotado de inteligencia (5). Aquel que, firme en su fe, puede encontrar razones de la fe, que dé gracias a Dios y si no puede, que incline su cabeza para venerar (6). Anselmo está claro: el esfuerzo para entender la fe es indispensable para esta vida y preparación para la visión beatífica: "Queremos sola-mente citar un pasaje de la Sagrada Escritura donde ella nos invita a buscar la razón de nuestra fe. Cuando dice 'si ustedes no creen, no entenderán', nos exhorta claramen-te a progresar hacia la comprensión y nos enseña cómo progresar. Entiendo la com-prensión que podemos tener en esta vida como el término medio entre la fe y la visión. Por eso, estimo que más uno progresa hacia esta inteligencia, más se acerca a esta visión a la cual todos aspiramos. Animado por esta consideración y a pesar de la pobreza extrema de mi ciencia, me esfuerzo para crecer en la inteligencia de las razones de lo que creemos, en la medida que la gracia divina se digne concedérmelo. Y cuando descubro algo que antes no había visto, me apresuro en comunicarlo a otras personas para, con su juicio, aprender lo que debo retener con más seguridad" (7). En otras palabras, la reflexión del teólogo, la búsqueda de sentido, la comprensión el enigma del hombre es la manera lógica de expresar la fe en términos humanos y de prepararse para la visión beatífica. Hay en eso un esfuerzo intelectual indispensable para el creyente y un sentido escatológico de la vida humana. PUNTO DE PARTIDA Como punto de partida para estudiar el enigma del hombre, veamos los em-pleos de la palabra aenigma en la obra anselmiana. Solo aparece en el Monologion (Mon) (8). (4) "Anselme fut un 'mystique rationnel' chez qui l'intellection et la contemplation se sont continue-llement stimulées et rejointes": J.-F.COTTIER, Anima mea. Prières et textes de dévotion du Moyen Age latin, Turnhout Brepols 2002, p. xxxii. (5) Monologion (Mon) 1; 13, 10: si vel mediocres ingenii est. Cf. Rustici: De Grammatico (DG) 11; 156, 9. (6) Epístola de Incarnatione Verbi (Inc) 1; 7, 2-4: si potest intelligere, Deo gratias Amat; si non potest, …submittat caput ad venerandum. (7) Commendatio operis ad Urbanum Papam II (Com): p. 40, 7-17: Et ut alia taceam quibus sacra pagina nos ad investigandam rationem invitat: ubi dicit: "nisi credideritis, non inelligetis", aperte nos monet intentionem ad intellectum extendere, cum docet qualiter ad illum debeamus proficere. Denique quoniam inter fidem et speciem intellectum quem in hac vita capimus esse medium intelligo: quanto aliquis ad illum proficit, tanto eum propinquare speciei, ad quam omnes anhela-mus, existimo. Hac igitur ego consideratio, licet sim homo parvae nimis scientiae, confortatus, a eorum quae credimus rationem intuendam, quantum superna gratia mihi dare dignatur, aliquantum conor asurgere; et cum aliquid quod prius non videbam reperio, id aliis libenter aperio, quatenus quid secure tenere debeam, alino discam iudicio. (La 'Commendatio' es la Carta de presentación y ofrecimiento del Cur Deus Homo (CDH) al papa Urbano II. En ella, Anselmo explica sus motivos para escribir y su sentido de la teología). (8) Mon 65; 76, 14; 77, 3-70; 81, 1.