Fe y cultura en las reflexiones teológicas de Comblin, Scannone y Trigo: convergencias y diferencias

Abstract

Introducción El presente artículo tiene como propósito identificar las convergen-cias y diferencias entre las ideas principales elaboradas por tres teólogos latinoamericanos: J. Comblin, J.C. Scannone y P. Trigo, con respecto a la relación entre fe y cultura en Latinoamérica. Los tres teólogos seleccio-nados representan, a mi juicio, tres diferentes líneas de desarrollo con respecto a la relación entre la fe y la cultura dentro del período de la teo-logía latinoamericana post conciliar, más precisamente, desde la denomi-nada propiamente teología de la liberación hasta el presente. A modo de introducción, para este artículo, presento en forma muy general y resumida las grandes líneas de desarrollo teológico de la refle-xión fe-cultura en la teología latinoamericana, de manera de justificar la elección de los tres autores escogidos: Las posturas de los teólogos latinoamericanos en el período post-conciliar emergen en un contexto muy especial, tanto eclesial como social y político. La década de los 60 está marcada por los movimientos sociales, el despertar de la conciencia latinoamericana, la expansión del sistema capitalista, entre otros factores, además de los profundos cam-bios producidos por el Concilio Vaticano II y sus efectos en la Iglesia latinoamericana. Las reflexiones teológicas latinoamericanas de este pe-ríodo deben ser entendidas en este contexto social y eclesial, y en íntima conexión y diálogo con las orientaciones pastorales de los obispos en las sucesivas asambleas de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano. En efecto, en el contexto de la Conferencia de Medellín, realizada en 1968 (CELAM, 1971) existieron pioneros que trataron de pensar teológi-camente la realidad latinoamericana, entre los que hay que mencionar a otros. Pero Gutiérrez es quien plantea primeramente la comprensión global explícita de la teología de la liberación. Estas intuiciones originales van a tomar cuerpo, en 1971, en su libro Teología de la liberación. Perspecti-vas. En este primer período se toca el tema de la cultura, pero subordina-do a categorías más relevantes como lo económico y lo político. En segundo lugar cabe destacar la línea de reflexión argentina, que ubica en su centro el tema de la cultura. Se trata de una corriente de la teología de la liberación que se la ha denominado como teología del pueblo. Algunos se refieren a ella como la teología argentina del pueblo (Scannone, 2012: 205). Su origen se encuentra en una iniciativa de la Conferencia Episcopal Argentina (COEPAL), en 1966, formada por obispos, teólo-gos y pastoralistas, cuya finalidad era plantear un plan nacional de pastoral según el espíritu del Vaticano II. La formaban obispos, pastoralistas, religiosos, y teólogos. Aquí destacan como fundadores Lucio Gera, Ra