Magia, ciencia y religión en Antropología Social. De Tylor a Levi-Strauss

Abstract

Resumen.-El siguiente trabajo tiene como objetivo explorar el discurso antropológico moderno sobre la religión y sus prácticas relacionadas (mitos, ritos, magia), describiendo cómo se construye dicha noción en oposición al pensamiento científico (y por ende, al pensamiento antropológico mismo), y qué concepciones culturales y psicológicas están implicadas en ello. En un recorte de lo que de otro modo habría sido inabarcable, la decisión pasó por abordar la temática desde la clásica filiación Tylor-Frazer-Durkheim-Malinowski-Levi-Strauss. Veremos como bajo una concepción positivista de base, traza bajo una línea argumentativa evolucionista, una escala gradual de desarrollo histórico, que supone una supremacía "etnocéntrica" de la cultura occidental. Palabras clave.-religión, antropología social, ciencia, magia Magic, Science and Religion in Social Anthropology. From Tylor to Levi-Strauss Abstract.-The following study aims to explore the modern anthropological discourse on religion and its practices (myths, rituals, magic), describing how was built such notion in opposition to the scientific knowledge (and therefore the anthropological knowledge too), and what cultural and psychological concepts are involved in it. In a cut of what would otherwise have been overwhelming, the decision went to address the issue from the classic filiation Tylor-Frazer-Durkheim, Malinowski, Levi-Strauss. A positivist conception is the basic line of argument; an evolutionary discourse which concieves an historical development, and a "ethnocentric" supremacy of Western culture. Introducción La ciencia de la religión (Religionwissenschaft) se conforma como disciplina independiente en la segunda mitad de siglo XIX, con pioneros como Max Müller o Sir Edward Burnett Tylor. Surgen en ese entonces diversas cátedras y estudios: "En 1873, Ginebra estableció la primer cátedra académica de religión en Europa; tres años más tarde, los Países Bajos establecieron cuatro; en 1879, el Collage de France, en París, dotó una; y, en 1885, la Sorbona fundó la primera facultad de religión independiente." (De Waal, 1975, p. 59-60). Separada de la teología y de las variadas corrientes filosóficas de la época, la naciente ciencia de la religión se proponía un análisis comparativo de mitos y creencias, mediante genealogías (por lo general bajo la influencia de métodos filológicos) o bien secuencias evolutivas, teñidas del "eurocentrismo" característico de la época. Este eurocentrismo evolucionista ofrecía un modelo escalonado (por lo general tripartito) donde, desde la oscura ignorancia del "salvajismo", la humanidad se apropiaba en el correr de la historia de la luz de un conocimiento que la llevaba al uso pleno de la razón, así como al