Juventud y tribus urbanas

Abstract

PARA MEDITAR ACERCA DEL «discurso sobre lo juvenil» es necesario hacerse la pregunta: ¿quiénes fueron y quiénes son los jóvenes para las ciencias sociales? Pablo Cottet, 1 se cuestiona acerca de la manera en que se ha estudiado a la juventud. Durante los 50 y 60 las ciencias sociales en-focaron principalmente el tema del desarrollo, un desarrollo entendido conceptual y teóricamente dentro del marco de la necesidad de una industrialización, más aún, de una creciente demanda de calificación del trabajo. La educación, y principalmente, la universidad, se trans-forma en el eje determinante de dicho desarrollo. A raíz de esto, para las ciencias sociales, los jóvenes de la década de los 60, fueron única-mente los jóvenes universitarios, los jóvenes trabajadores y los jóve-nes universitarios y trabajadores. Las demandas sociales y políticas, tenían un sentido de acción participativo, enmarcado dentro de un contexto institucional. Como sabemos, durante el período dictatorial chileno, en las ciencias sociales se habló más bien de los jóvenes pobladores y de los jóvenes excluidos o marginales, aquellos que protagonizaron numero-sos desórdenes públicos y protestas contra el gobierno militar. De * Sociólogo Universidad ARCIS. Actualmente es académico del Instituto Técnico Profesional AIEP y asesor de la Oficina de Asuntos Juveniles de la Municipalidad de Viña del Mar. 1 Pablo Cottet (1994): «Los cambiantes discursos sobre la juventud». Propo-siciones Nº24. Santiago: Ediciones SUR. Juventud y tribus urbanas 122 acuerdo a un estudio del Instituto Nacional de la Juventud (INJ) los jóvenes fueron el grupo social más afectado por las políticas del go-bierno autoritario: Las altas tasas de desocupación, así como las más visibles secuelas de per-secución política, atropello a los derechos humanos, daño psicológico, transgresión normativa, se concentraron en este sector. 2 La juventud urbano-popular durante el período dictatorial pro-tagonizó protestas, barricadas y numerosos enfrentamientos con cara-bineros y fuerzas de orden. Según Weinstein: Los jóvenes populares se apropiaron del espacio de su población marginal y desarrollaron un conjunto de acciones de desobediencia que fueron más allá de las intenciones y orientaciones de los dirigentes políticos de la oposi-ción. 3 La participación social de la juventud popular de los 80, gene-ralmente se limitó a actividades en clubes deportivos y actividades religiosas; no existían según Oscar Corvalán, «canales sindicales, de movimientos estudiantiles u otros de participación social que le permi-tiese el acceso a integrarse a la sociedad». 4 Las actividades de carácter religioso, según Eduardo Valenzuela, tendrían un sentido comunitario —comunidades cristianas de base— 5 que posibilitaba una pacífica convivencia social. Klaudio Duarte opina que la juventud es estudiada a partir de la aplicación de una idea de los jóvenes totalmente predeterminada. Su crítica se dirige a la tendencia de las ciencias sociales a globalizar lo juvenil, no tomando en cuenta las diferencias radicales existentes entre jóvenes campesinos, pobladores, estudiantes, etc., además de no con-2 Instituto Nacional de la Juventud (1992): «Proyecto de construcción de una política integral de juventud: diagnóstico de la realidad juvenil de los 90». Santiago: INJ. 3 José Weinstein (1990): Jóvenes pobladores y el Estado. Santiago: CIDE, p.22. 4 Oscar Corvalán (1986): Educación técnica y movilidad social de los jóvenes urbano populares. Santiago: CIDE, p.18. 5 Más que un refugio, Valenzuela opina: «se trata de un movimiento expansi-vo que invoca la necesidad de una refundación comunitaria del mundo: el desmantelamiento de las relaciones autoritarias y la supresión de un orden social basado en el cálculo de beneficios privados». Eduardo Valenzuela (1984): La rebelión de los jóvenes. Santiago: Ediciones SUR.