Medien und Emotionen

Abstract

„Powered by emotions“ – mit diesem Slogan warb ein bekannter deutscher Fernsehsender für sein Programm. Mit „Feeling the news“ ist heute ein Nachrichten-Podcast betitelt. Gefühle werden, wie die Beispiele zeigen, explizit für die Darstellung und Rezeption mit Medien in Verbindung gebracht. In der digitalen Kommunikation der „Social Media“ tragen algorithmisch basierte Selektion und Distribution von Angeboten dazu bei, Gefühle zu erzeugen, zu verstärken und zu zirkulieren. Gefühle von Spannung, Neugierde, Wut, Empathie oder Abscheu verlängern die Verweildauer auf TikTok, Instagram oder YouTube. Filme auf Netflix lassen uns mitfühlen. Immersive VR- und AR-Technologie ermöglichen, dass wir mit Avataren fühlen. Sowohl in der Zuwendung zu Medienangeboten als auch im Rezeptionserleben sind Emotionen essenziell. In der medien- und kommunikationswissenschaftlichen Forschung wurden Emotionen lange Zeit primär in den Bereichen der medienpsychologischen Analyse von Unterhaltungserleben untersucht. Doch das Untersuchungsfeld hat sich in den letzten Jahren erheblich entwickelt (Döveling et al., 2025). So helfen soziologische Ansätze, die Emotionen als grundlegenden Baustein jeglicher sozialen Praxis verstehen (Reckwitz, 2017), die Relevanz von Emotionen im Medienhandeln zu erkennen und in ihren Folgen zu analysieren (Lünenborg et al., 2021). Das Verständnis von Emotionen im Kontext von Medien­pädagogik ist in der heutigen digitalisierten Welt, wie obige Beispiele zeigen, von zentraler Bedeutung, um junge Mediennutzer*innen im Umgang mit Medien zu befähigen, kritisch, reflektiert und verantwortungsvoll zu agieren. Döveling und Konijn (2022) heben dabei hervor, dass Emotionen nicht Begleiterscheinungen, sondern treibende Kräfte in der Mediennutzung und -wirkung darstellen, die das Verhalten, die Einstellungen und die Lernprozesse der Nutzer*innen maßgeblich (mit-)formen.  Emotionen lassen sich als kulturell geformte und stets in soziale Strukturen eingebettete Erlebens- und Bewertungsweisen verstehen. Dabei gehört Emotionsarbeit, also das Hervorbringen situativ je als angemessen bewerteter Gefühle (Hochschild, 1979), zu einem wesentlichen Element von Sozialität. Wir lernen, wie wir ‚richtig‘ zu fühlen haben – und Medien spielen dabei eine zentrale Rolle. Jenseits dieser kulturell geformten, auf konkrete Objekte (oder Subjekte) gerichteten Emotionen, widmen sich Sozial- und Kulturwissenschaften mit dem „affective turn“ (Clough, 2010; Gregg & Seigworth, 2010), der vielleicht angemessener als ‚turn to affect‘ beschrieben werden kann, jenen noch ungerichteten Intensitäten und primär körperlichen Wahrnehmungen, die jegliches Handeln motivieren und prägen. Das Vermögen, zu affizieren und affiziert zu werden, beschreibt die grundlegende Voraussetzung menschlicher Interaktion – mit anderen Menschen, aber auch mit Technologien, Screens und materiellen Umgebungen (Slaby & von Scheve, 2019). Der analytische Fokus auf das Affektive erscheint ertragreich, insbesondere um die Wirkmächtigkeit digital vernetzter Kommunikationsformen zu erkennen. Lünenborg (2022) nutzt Reckwitz‘ Konzept von „affect generators“ (2017, S. 116), um zu beschreiben, wie Intensitäten, die auf digitalen Plattformen algorithmisch erzeugt und verstärkt werden, öffentliche Kommunikation nachhaltig prägen. Kollektive Empörungskaskaden und hate speech sind Ausdrucksformen einer solchen kulminierten Kommunikation, befördert durch Formen der Plattform Governance, die allein auf möglichst lange Verweildauer der Nutzer*innen abzielt. In anderen Disziplinen, wie der ­Linguistik, ist oft auch von einem „emotional turn“ die Rede (Giaxoglou & ­Döveling, 2018, S. 1; ­Alba-Juez & Larina, 2018, S. 11) insbesondere mit dem Verweis darauf, dass Emotionen zentraler Bestandteil mediatisierter Erfahrungen sind. Fest steht: Emotionen und Affekte erfahren in allen Geistes- und Sozialwissenschaften zunehmende wissenschaftliche Aufmerksamkeit, was zu zahlreichen Forderungen nach empirischen Untersuchungen von Emotionen geführt hat. Die Medienpädagogik beginnt in diesem Sinne in den letzten Jahren, Emotionen nicht als Nebenprodukt, sondern als zentralen Bestandteil der Mediennutzung und -wirkung zu erfassen. Für ein vertieftes Verständnis gilt es, Emotionen interdisziplinär zu verorten, und wesentliche Erkenntnisse aus der Soziologie, Anthropologie, Psychologie sowie Medien- und Kommunikationswissenschaft zu berücksichtigen (Döveling & Konijn, 2022, S. 3). Medien lassen sich als Speicher, Katalysator und Repräsentationsweise von Emotionen begreifen. Kulturelle Skripte zur Angemessenheit und Wirkmächtigkeit von Emotionen sind maßgeblich in medialen Erzählungen und Repräsentationen verankert. Zudem stellen Emotionen wesentliche Einflussfaktoren in der Wahrnehmung und der Verarbeitung von Medieninhalten dar. Die Zuwendung zu Medien­angeboten, ihre individuelle wie auch kollektive Aneignung und Bedeutung wird wesentlich von Emotionen geleitet. Medienangebote – ob digitale Games oder fiktionale Serien – erlauben das Erproben von Emotionen in Interaktion mit einem virtuellen und medial repräsentierten Gegenüber. In der Sozialisation von Kindern und Jugendlichen ermöglichen Formen der interaktiven Mediennutzung das Einüben, Erproben und gegebenenfalls. Verwerfen von Emotionsregeln (Pfaff-Rüdiger et al., 2024). In der Medienpädagogik ist es daher von zentraler Bedeutung, durch die gewonnenen interdisziplinären Erkenntnisse Medienkompetenz im Umgang mit Emotionen zu fördern, um eine bewusste und reflektierte Mediennutzung zu gewährleisten und „Erfahrungsmuster, Einstellungen, Wissen, emotio­nale Strukturen, kognitive Fähigkeiten“ in mediatisierten Sozialisationsbedingungen zu verstehen (Thumel, 2024, S. 7).  Die Medienpädagogik steht daher in der Verantwortung, emotionale Dimensionen als integralen Bestandteil der Erfahrungs-, Alltags-, und Bildungsprozesse von Kindern und Jugendlichen zu erfassen. Denn: Emotionen beeinflussen zum einen die Motivation und oft auch den Drang, sich medialen Angeboten zuzuwenden, haben aber auch maßgeblich Einfluss auf die Aufmerksamkeit, das Verständnis und die Verarbeitung von Medieninhalten.  So können Medieninhalte auch im Lernprozess durch positive Emotionen kognitive Ressourcen fördern, während negative Emotionen wie Angst Lernprozesse erschweren. Medienpädagogische Ansätze sollten zum einen Strategien zur Emotionsregulation (Gross, 2008) vermitteln. Zum anderen sollten Lernumgebungen so gestaltet werden, dass die dafür benötigte Auseinandersetzung mit dem eigenen Medienhandeln ermöglicht wird (Livingstone, 2013b). (Emotionale) Mediensozialisation muss zudem immer als ein sozial vermittelter Prozess verstanden werden, der Kinder, Jugendliche und Erwachsene einschließt (Livingstone, 2013b). Emotionale Medienkompetenz gilt es daher in familiäre, schulische und gesellschaftliche Strukturen einzubetten. Denn: Emotionen werden in Interaktionen (mit-)­geformt und so emotionale Verhaltensweisen erlernt (Livingstone, 2013a). Emotionskompetenz muss als Bestandteil von Medienkompetenz verstanden und gefördert werden.  Vor allem der Umgang mit digitalen Medien ist von zentraler Tragweite (Livingstone & Helsper, 2008). Dabei ist die sozio-emotionale Kompetenz im Umgang mit Medien insbesondere bei Kindern und Jugendlichen von Bedeutung, um eine gesunde ­Balance zwischen emotionaler Mitwirkung und kritischer Reflexion zu gewährleisten. So betonte bereits Saxer in den 80er-Jahren die Bedeutung der emotionalen Sozialisation durch ­Massenmedien (Saxer, 1988). In der Zwischenzeit ist in der Medienlandschaft viel passiert. Obwohl Emotionen in der Medienpsychologie umfassend untersucht werden, existieren laut Knaus und Bohnet (2022) in der Medienpädagogik jedoch noch immer Lücken. Diese betreffen vor allem die Nutzung und Wirkung digitaler Medien. Soziale Netzwerke, Videospiele, immersive VR-Technologien ermöglichen affektive Erlebnisse, die weitgehende Folgen für Heranwachsende haben. VR-Formate können unter anderem auch Empathie fördern (Bowman, 2021), während soziale Netzwerke Hate Speech, Cybermobbing und soziale Isolation bewirken können.  Ein interdisziplinäres Verständnis von Emotionen ist vor allem im digitalen Zeitalter essenziell, um die ständige Verfügbarkeit, die permanente Online-Vernetzung und den dadurch ausgelösten Stress (Vorderer & Kohring, 2013) sowie Herausforderungen wie Desinformation, Filterblasen oder Cybermobbing zu verstehen. Auf der anderen Seite gilt es ebenso, positive emotionale Nutzungsbedingungen und Wirkungen zu erkennen.    Digitaler Stress und Wohlbefinden – Erkenntnisse aus der Medienforschung Ständig online und vernetzt zu sein, gehört zum Alltag der meisten jungen Menschen (Vorderer & Kohring, 2013). Untersuchungen zu den Folgen dieser allgegenwärtigen Mediennutzung zeigen, dass die hohe Aufmerksamkeitsfokussierung auf digitale Medien ein vermindertes Wohlbefinden und Stress bedingen kann (Freytag et al., 2021; Reinecke et al., 2018). Digitaler Stress als negative affektive Reaktion auf Mediennutzung zeigt sich, wenn die Ansprüche, die durch die permanente Erreichbarkeit durch digitale Informations- und Kommunikationstechnologien entstehen, die Bewältigungskapazität der Nutzer*innen übersteigen (Nitsch & Kinnebrock, 2023; Reinecke et al., 2017). In den letzten Jahren rücken dabei die Angst, etwas zu verpassen, das „Fear of Missing Out“ (FOMO) und Mediensucht in den Vordergrund medienpsychologischer Untersuchungen (Aksan & Akbay, 2019). Die andauernde Erreichbarkeit und damit auch der Drang, auf das Smartphone zu reagieren, kann emotional belasten (Nitsch & Kinnebrock, 2023; Überblick: Döveling et al., 2025). Darüber hinaus führt die Anonymität in der Nachrichtenflut zur De-Individuation, die zu negativen Verhaltenstendenzen wie Hassreden oder Cybermobbing beiträgt (Cicchirillo et al., 2015; Döring & Mosheni, 2020) und potenzielle Stressoren im Kontext der Mediennutzung von jungen Erwachsenen darstellt (Nitsch & Kinnebrock, 2023).   Soziale Verbundenheit, Zugehörigkeit und Empowerment. Chancen und Nutzen digitaler Medien Während frühe medienpsychologische Forschungen zu Unterhaltungsmedien sich häufig auf die möglichen negativen Auswirkungen konzentrierten, zeigen aktuelle Perspektiven (Sanders, 2021; Raney et al., 2018), dass Unterhaltungsmedien auch als wirkungsvolle Mechanismen dienen können, um auf Missstände und Ungerechtigkeiten aufmerksam zu machen und sie Möglichkeiten für Empathie schaffen und Einzelpersonen bestärken können, sich im Dienst eines größeren Ganzen zu sehen. Auch Nikunen (2019) arbeitet heraus, wie mit vernetzten Medien Formen der Solidarität erzeugt werden können, die gesellschaftliche Intervention erlauben und das Erleben eigener Handlungsfähigkeit stärken. Aktuelle Analysen betonen insofern auch den Wert von Unterhaltungsmedien für die Schaffung eines sozialen Bewusstseins und heben hervor, dass affektive Reaktionen wichtige psychologische Mechanismen sind, durch die Rezipient*innen ermutigt werden können, sich sozial zu engagieren und im Namen anderer zu verhalten (Sanders, 2021; Oliver & Raney, 2023; Döveling et al., 2025, S. 169). So zeigt Forschung zur Rezeption und Aneignung von Formaten des Reality TV, dass in der gemeinschaftlichen Nutzung (in Ko-Präsenz oder vernetzt über den second screen) miteinander „feeling rules“ (Hochschild, 1979) verhandelt werden und dabei Solidarisierungen, aber auch Ausschlüsse und abwertende Markierungen von Anderssein vorgenommen werden (Döveling & Sommer, 2012; ­Lünenborg et al., 2021). In diesem Kontext kommt aktuell hinzu, dass mit dem Aufkommen der Positiven Psychologie (Seligman, 2011) auch die Vorteile der Digitalisierung in Bezug auf Empowerment und Inklusion verstärkt diskutiert werden (Johannson et al., 2021). So heben auch Schneider, Halfmann und Vorderer (2018) das Konzept des permanenten Online- und Verbundenseins im Lichte der Salutogenese, des Vertrauens in die eigene Fähigkeit, das Leben zu bewältigen, hervor. Sie zeigen auf, dass damit sowohl negative als auch positive Effekte verbunden sein können. Eine bewusste und sinnvolle Nutzung digitaler Medien kann für Heranwachsende mit Wohlbefinden und persönlichem Wachstum einhergehen (S. 300), das zu einem gesteigerten Sozialkapital der Nutzer*innen führt. Darüber hinaus können soziale Netzwerke Identitätsmanagement und persönliches Wachstum fördern. Dies entspricht Erkenntnissen zur sozialen Einbettung von Emotionen und der Art und Weise, wie Menschen sich bei ihren eigenen emotionalen Bewertungen auf die Einschätzungen anderer verlassen. In dieser Argumentation kann das integrative Modell der sozio-emotionalen Metabewertung (SEMA; Döveling & Sommer, 2012) angewendet werden. Das SEMA konzeptualisiert auf der Basis empirischer Befunde zur emotionalen Rezeption von Reality TV kommunikative Interaktion als einen fortlaufenden Prozess emotionaler Aushandlung und sozialer Bewertung, der letztlich zu einer Neudefinition der Situation und der Findung einer gemeinsamen Bedeutung führen kann (Döveling et al., 2025; Döveling & ­Sommer, 2012). Heranwachsende diskutieren und reflektieren emotionale Inhalte und ihre emotionalen Einschätzungen von Themen mit Gleichgesinnten (peers), um ihre Perspektive zu überprüfen und unterschiedliche Ansichten in einem stark medial geprägten Umfeld zu sichern (Gehrau et al., 2014). Döveling, Harju und Sommer (2018) erweitern diese Diskussion im Kontext digitaler Kommunikation. Sie konzeptualisieren „digitale Affektkulturen“, die den Alltag durchdringen – eine Perspektive, die sich in Zeiten von Social Media als äußerst relevant erweist. So können durch Discourse, Alignment und Belonging in digitalen Netzwerken positive Emotionen weltweit mobilisiert werden, wie Diskurse wie #Metoo und #Fridays for future zeigen.  In digitalen Affektkulturen (Döveling et al., 2018) wird raum- und zeitunabhängig emotionale Zugehörigkeit (belonging) hergestellt, die es ermöglicht, sich durch emotionale Resonanz (resonance) und im Zuge diskursiver Austauschprozesse (discourse) emotional, ideell und kulturell mit anderen zu verbinden und sich gleichzeitig gegenüber jenen, die anders positioniert sind, abzugrenzen. Alignment gilt nach Döveling et al. (2018) als ein zentraler Mechanismus, durch den Zugehörigkeit konstruiert und erhalten wird. Wer sich in Social Media emotional in Resonanz mit einem Diskurs (discourse) oder einer Gruppe fühlt, erlebt soziale Verbindung, sieht sich als Teil von etwas Größerem. Dies ­verstärkt das Gemeinschaftsgefühl und Zugehörigkeit (belonging). So gehen Gennat, Ehlers und Tappe (in diesem Heft) der Frage nach der Bedeutung der Zugehörigkeit zum Verein im E-Sport nach. Wie prägen die Erfahrungen im E-Sport emotionale und soziale Identitätsarbeit? Dabei hebt er sowohl leistungsbezogene Aspekte als auch affektive und soziale Erfahrungen und Identitätsarbeit in institutionellen Kontexten hervor und betont angelehnt an die „DAC/digitale Affektkulturen“ (Döveling et al., 2018; Döveling & Seyfert, 2023) die emotionale Bedeutung der Gruppe und das Erleben von Gemeinschaft. Insgesamt legt die oben skizzierte Auseinandersetzung dar, dass eine fundierte Emotionskompetenz einen zentralen Bestandteil von Medienkompetenz darstellt. Sie ermöglicht es Individuen, Medieninhalte kritisch zu hinterfragen, emotionale Manipulationen zu erkennen und eine Balance im Medienkonsum zu finden. Dieses Heft zeigt die Vielschichtigkeit von Emotionen in verschiedenen Perspektiven und Analysen auf.    Zu den Beiträgen „Die edukative Kraft digitaler Affordanzen – ihre aufmerksamkeits- und affektsteuernde Wirkung – stellt die Medienpädagogik vor neue Aufgaben in Theoriebildung und Vermittlung.“ So formuliert Wendt in seinem Fazit über „Digitale Stimmungslagen“ (in diesem Heft, S. 17) zeitgenössische Anforderungen an Medienpädagogik im Zeitalter der künstlichen Intelligenz. Sein theoretisch breit ­angelegter Rahmen eröffnet das Themenheft.  Auch Leineweber widmet sich theoretisch-analytisch dem Begriff der Medienkompetenz als zentralem Konzept der Medienpädagogik mit dem Ziel der „Förderung individueller und kollektiver Emanzipation auf Basis einer kommunikativen Teilhabe an der Mediengesellschaft“ (in diesem Heft, S. 32). Er rekonstruiert die vorrangig rationale Prägung in Baackes „Gründungsurkunde der deutschsprachigen Medienkompetenz“ (Barberi) und diskutiert zeitgenössische affekttheoretische Ansätze – ihren Fokus auf Körper, auf subjektives Begehren und Nicht-Verfügbarkeit – mit Blick auf ihr Potenzial, das „Spannungsfeld zwischen individueller Emanzipation und Überforderung“ systematisch beschreiben zu können. Angesichts zunehmender „affektive[r] Medienpraktiken“ (Lünenborg et al., 2021) im Digitalen fordert er, das Verständnis von Medienkompetenz nicht nur zu reflektieren, sondern neu zu justieren.  Im dritten Beitrag entwerfen Pfaff-Rüdiger und Kolleg*innen eine Konzeptionalisierung von Medienkompetenz, in der die affektive Dimension des Medienhandelns explizit gefasst wird. Am Beispiel von Angst und Unsicherheit entfalten sie ein Kompetenzmodell im Umgang mit kommunikativer AI, bei dem das Vermögen der Nutzenden zum reflexiven Umgang mit diesen Empfindungen als zentrales Element begriffen wird.  Gimmler und Welzenbach zeigen in ihrem Beitrag „Weiße Flecken auf der Landkarte der Medienkompetenz?“, dass vor allem diese benötigten Bezüge zu Emotionen bei der Medienkompetenzförderung bislang zu wenig berücksichtigt wurden. Ihre historische Rekonstruktion von Konzepten der Medienkompetenz konzentriert sich gezielt auf die ‚prä-digitale Ära‘ und untersucht die Relevanz von Emotionen für die Theorie und Praxis anhand des medienpädagogischen Grundbegriffs der Medienkompetenz. Anschließend widmen sich Kessler und Wyss dem Feld der Humorforschung. Humor im Lernprozess, so legen die Autorinnen dar, kann essenzielle kognitive, soziale und emotionale Vorteile darstellen. Humor kann etwa Interesse an Themen wecken und Motivation, Lernen sowie Gedächtnisleistung stärken. Inwieweit eignen sich Humorelemente in der Wissenschaftskommunikation zu Themen der digitalen Transformation für unterschiedliche Nutzer*innengruppen? Die Ergebnisse der experimentellen Anlage zeigen, dass Humor in der Wissenschaftskommunikation das Unterhaltungserleben beeinflusst. Effekte auf die kognitive Verarbeitung der Inhalte können jedoch nicht nachgewiesen werden. Der Beitrag von Timár entwickelt auf der Grundlage theoretischer Auseinandersetzung mit vorliegenden Ansätzen der media literacy wie auch eigener empirischer Arbeit mit Schüler*innen der 10. und 11. Klasse das Konzept der „affective-personal literacy“, bei dem sie Ebenen des Kompetenzerwerbs mit jenen des psychologischen Wohlbefindens (well-being) verbindet. Schulz und Schmid-Meier untersuchen mit ihrer Analyse von Chatnachrichten, die Kinder im Alter von acht bis elf Jahren formuliert haben, den Chatbot als „emotionalen Gesprächspartner“. Auch wenn KI selbstverständlich keine Emotionen empfindet, führt die anthropomorphe Gestaltung von Maschinen (Bots) gleichwohl dazu, dass Menschen mit ihr emotional interagieren. Kinder nutzen das technische Gegenüber insbesondere als sozial-emotionalen Gesprächspartner. Im Untersuchungsmaterial finden sich emotionale Selbstoffenbarungen ebenso wie Formen der spielerischen Interaktion mit dem technischen Gegenüber. Deutlich wird dabei, dass Kinder Anstrengungen unternehmen, den Chatbot als soziales und damit auch affektives Gegenüber zu entwerfen. Gennat, Ehlers und Tappe heben einen weiteren Aspekt in der Verbindung von Emotionen und Medien­pädagogik hervor, und legen dar, dass ­E-Sport mittlerweile ein relevanter Teil jugendlicher Lebenswelten darstellt. Das E-Sport-Angebot im Sportverein ist mehr als gemeinsames Spielen, da es einen sozialen Resonanzraum darstellt, in dem Jugendliche emotionale Sicherheit, Zugehörigkeit und Anerkennung erleben. Auch Kirschtein zeigt die Bedeutung von Emotionen für digitale Lernprozesse auf.  Am Beispiel von Lernprogrammen für kleine und mittlere Unternehmen legt sie dar, dass sich das Wissen zur ­Bedeutung von Emotionen beim (Online-)Lernen in den letzten Jahrzehnten entscheidend gewandelt hat und sowohl emotionale als auch kognitive Aspekte bei der Gestaltung von Lernprogrammen beachtet werden. Biehl richtet schließlich ihren Fokus darauf, wie ein männlich geprägtes Bild von Führung in der BWL-Ausbildung durch Auseinandersetzung mit alternativen Rollenmodellen in TV-Serien und Filmen verändert werden kann. Sie hebt dabei emotionale Prozesse in der Identitätsarbeit hervor, deren verkörperte Umsetzung wiederum transformativ Führungsstile verändern könnte.   Fazit und Perspektiven Insgesamt zeigen die Beiträge die Relevanz und Vielschichtigkeit von Emotionen in medienpädagogischen Kontexten auf. Deutlich geworden ist insbesondere der Bedarf an theoretisch-konzeptionellen Weiterentwicklungen grundlegender Ansätze der Medienpädagogik, um die zentrale Rolle von Emotionen im Umgang mit Medienangeboten angemessen zu beschreiben und zu verstehen. Zeitgenössische Gesellschaften sind durch einen reflexiven Umgang mit Emotionen charakterisiert, durch die Kompetenz (eigene) Emotionen wahrzunehmen und deren Bedeutung für soziale Interaktion zu reflektieren. Eine solche Reflexivität wird damit auch zu einem zentralen Gütekriterium medienpädagogischen Handelns und Forschens. Dabei werfen aktuelle Entwicklungen neue Fragen auf und eröffnen potenzielle Forschungsperspektiven, etwa im Hinblick auf die Rolle von Künstlicher Intelligenz in den emotionalen Lebenswelten junger Menschen. So stellt sich etwa die Frage, wie Avatare emotionale Unterstützung in Krisensituationen oder im Alltag bieten können oder wie KI in Stresssituationen hilfreich sein kann. Ein weiterer zentraler Aspekt ist die Einflussnahme von KI auf die Meinungsbildung junger Menschen, ein relevantes Gebiet, insbesondere in aktuellen Krisenzeiten. So werfen etwa Deepfakes insbesondere Fragen nach der Glaubwürdigkeit von Medien auf und können das Vertrauen in qualitätsgesicherte Inhalte erschüttern. Diese Entwicklung führt zu medienpädagogischen Herausforderungen im Hinblick auf Desinformation, aber auch den Schutz der Privatsphäre.  Zentral werden dabei medienethische Fragestellungen, die den Umfang und die Grenzen des KI-Einsatzes in unserem Alltag betreffen. Wo mit der Dominanz weniger US-amerikanischer und chinesischer Tech-Unternehmen globale Wissensordnungen grundlegende Veränderungen erfahren, sind Wissenschaft und Gesellschaft gleichermaßen gefordert, ethische Standards zu entwickeln, die einen verantwortungsvollen Umgang mit der sich rasant entwickelnden KI ermöglichen. Der Einfluss und die Bedeutung von Emotionen, auch in Relation zu Künstlicher Intelligenz, bieten somit einen wichtigen und vielversprechenden Ausgangspunkt für weiterführende Forschung und Analysen.