L’impact de la « participation musulmane » sur le mouvement altermondialiste en Grande-Bretagne et en France 1

Abstract

Alors que deux autres articles dans ce numéro spécial examinent les mobilisations altermondialistes dans des pays à majorité musulmane, cette contribution se concentre sur la participation des musulmans européens dans ce mouvement en France et en Grande Bretagne. Nous nous concentrerons tout particulièrement sur les Forums Sociaux Européens (FSE) qui se sont déroulés dans ces pays respectifs en 2003 et 2004 et présenterons un point de vue d’ensemble de la mobilisation des musulmans et de leur interaction avec les mouvements déjà existants dans le but d’évaluer l’impact de cette participation. Nous argumenterons que ce qui est le plus significatif est l’effet qu’elle a eu sur le « mouvement social » lui-même et le défi qu’elle a représenté quant à sa prétention d’ouverture et de «tolérance». La conséquence la plus évidente fut la série de débats, de désaccords et de scissions qu’elle a provoquée au sein de groupes et d’organisations de la mouvance altermondialiste dans les deux pays. Elle a été  aussi source de division pour les associations musulmanes et même en Grande Bretagne, les coalitions entre les deux types de militants n’ont pas été maintenues. Les réactions divergentes à propos de cette nouvelle forme de mobilisation peuvent être expliquées par les « structures d’opportunités discursives » présentes dans les deux pays. En France, les notions de « laïcité » et du « communautarisme » empêchent la convergence entre groupes musulmans et les autres militants même alors que ces derniers sont d’accord sur l’importance de la première et le danger de la seconde.While two other articles in this special issue look at events and movements in Muslim majority countries, this contribution examines the participation of European Muslims in France and Britain. It focuses specifically on the European Social Forums (ESF) that took place in those respective countries in 2003 and 2004 and presents an overview of the mobilisation of Muslims and their interaction with the existing movements and seeks to elaborate on the impact of this participation. It is argued that what is most significant is the effect it has had on the movements themselves and how it has challenged their own self-interpretation as open and tolerant. The most obvious result has been the series of debates, disagreements, fallouts and splits this caused within the existing groups and associations of the ‘global justice movement’ in both countries. The participation was also divisive for existing organisations representing Muslims and, even in the UK, coalitions between Muslim and non-Muslim activists have been hard to maintain. The differing reactions to this phenomenon in the two countries can be explained by the ‘discursive opportunity structures’ found in each context. In France in particular, the notions of laïcité and communautarisme force social movement actors to adopt ambivalent attitudes towards Muslim associations even though these groups agree upon the importance of the former and danger of the latter.