Negrismo: Hibridez cultural, autoridad y la cuestión de la nación

Abstract

To free the slave is discovered to be tolerable only in so far as it freed his master. W.E.B. Du Bois. I El llamado movimiento negrista o afroantillano del periodo entre las dos guerras mundiales,' se ofrece en su aspecto literario y extraliterario como fascinante tema para el cstudio dc los procesos interculturales quc marcan el colonialismo, y el encuentro entre pueblos antes aislados que este efectua.2 Tantas decadas despues de pasar de moda, el negrismo retiene su importancia por ser una de las bases sobre las que se entablan los debates y diaogos de la identidad cultural en el Caribe hispanohablante en el siglo XX. A partir de estos debates, se reconoce el mestizaje etico-cultural afroespanol de una manera que atenua el maniqueismo del postulado civilizaci6n/barbarie que definia el discurso identitario decimon6nico y colonial en America Latina. El reconocimiento del sincretismo afroespatnol en el discurso official de la identidad cultural nacional en el Caribe y America Latina, se nos presenta como un hito historico cuya importancia simbolica no es de subestimar. Sobretodo si tomamos en cuenta la importancia del movimiento de la negritude, la descolonizacion de posguerra, el triunfo de la revolucion cubana, la institucionalizacion de los derechos civiles en Estados Unidos, y mas recientemente el desmantelamiento del Apartheid, Se trata del movimiento de huida vertiginosa de lo El marco temporal del negrismo es poco fijo. Antologias claves de Ia poesia negrista, como la de Ramon Guirao, y el libro de Luis Paes Matos, representan colecciones a posteriori de on movimiento que habia tenido vida a traves de poemas esparcidos por varios periodicos y revistas en ainos previos. La antologia de Emilio Ballagas de 1946 (Mapa de), asi como el Pregon de Marimorena de Ia uruguaya Virginia Brindis de Salas, indican el hecho de que aunque se registra en ese momento como movimiento continental, en las antillas la moda ya habia pasado so punto culminante. Al mismo tiempo piezas como las de Jose Manuel Poveda ("El grito abuelo") de 1915 (Gonzalez-Perez 31), y de Felipe Pichardo Moya ("La comparsa") de 1916 (Mansour y Gonzalez 75), son manifestaciones tempranas de l o que luego se convirti6 en boga apasionada. 2 Aquf use el termino "intercultural" para sei'alar el flujo y reflujo de influencias culturales en el marco politico y social de Ia colonia esclavista. Este uso reconoce el centrismo hegemdnico de Ia cultura dominante sin ver este como on poderio unidireccional.