Cuerpos de madera. Diversidad y relacionalidad en objetos antropo/zoomorfos de Rapa Nui obtenidos entre los siglos XVIII y XX

Abstract

En este artículo se cuestionan las categorías utilizadas hasta ahora para estudiar las estatuillas de madera producidas en Rapa Nui antes e inmediatamente después del contacto con Europa (1722), con el fin de visibilizar un conjunto de objetos que no cumplen con los estándares normativos de dichas categorías. Utilizando una perspectiva metodológica basada en la teoría queer, así como enfoques relacionales, se indaga en las formas en las que este diverso conjunto de cuerpos en madera puede dar cuenta de la manera en que la población rapanuí pre-contacto conceptualizó sus propios cuerpos, y, de manera más general, su mundo. Así, los cuerpos de madera sugieren una fluidez de cualidades que hace difícil la aplicación de modelos cartesianos rígidos sobre el cuerpo y los objetos, a la vez que apuntan a un mundo construido sobre la combinación de atributos y cualidades. Palabras clave: Rapa Nui, Isla de Pascua, Teoría queer, Relacionalidad, Arte antropomorfo. This paper questions the categories used until now to study the wooden statuettes produced in Rapa Nui before and immediately after the contact with Europe (1722), aiming at making visible a set of objects that do not follow the normative standards of these categories. Using a methodological perspective based on queer theory, as well as relational approaches, the papers enquires the ways in which this diverse set of bodies made in wood can showcase how pre-contact Rapanui conceptualize their own bodies, and more generally, their world. The study argues that wooden bodies suggest a quality fluidity that renders difficult the application of rigid cartesian models about the body and objects, as well as a world built upon the combination of attributes and qualities INTRODUCCIÓN El uso de categorías para organizar los conjuntos de objetos estudiados por los/las arqueólogos/as acompaña a la disciplina desde sus orígenes (Lucas 2004, Trigger 2008: 80-120). Esto no es raro, si consideramos que la clasificación se encuentra en el centro de las disciplinas científicas desarrollas en Occidente desde el siglo xviii, lo que ha derivado en que esta sea considerada como un paso fundamental en la investigación y necesaria para el estudio de la realidad. Aún más, la existencia de diferentes disciplinas científicas es el resultado de una categorización del mundo, el que es dividido en diferentes áreas, fenómenos y objetos de estudio (Foucault 1968). En este contexto, no es extraño que las/os ar-queólogas/os hayan desarrollado y tomado prestadas categorías de otras disciplinas para estudiar tanto los restos materiales de sociedades del pasado como sus identidades e instituciones sociales. Respecto de lo último y tal como lo ha planteado Voss (2005: 56) en su discu-sión acerca de la sexualidad en el pasado, la arqueología ha empleado explícitamente terminologías basadas en analogías etnográficas o, en un uso "menos consciente", ideologías contemporáneas de Occidente. Por otra parte, la arqueología ha visto un intento consciente y explícito por desarrollar métodos objetivos para categorizar, ordenar, analizar e interpretar la materialidad de las