Las dos paradojas de Alain Wisner : antropotecnología y ergología

Abstract

Resumo Dois paradoxos parecem atravessar a antro-potecnologia de Alain Wisner. O primeiro, a partir dos seus estudos sobre a atividade industriosa, consiste em postular que todos os seres e grupos humanos têm as mesmas potencialidades, afirmando ao mesmo tempo que esta universalidade se manifesta através de histórias e de patrimónios sempre singulares. O se-gundo paradoxo condu-lo a requerer uma pluridiscipli-naridade, mas que respeite as elaborações próprias de cada disciplina, como se elas não tivessem que ter em conta as consequências deste primeiro paradoxo. Num primeiro momento, sugere-se como o retrabalho ergológico da noção de atividade, em grande parte her-dada da ergonomia wisneriana, pode permitir dissipar a estranheza do primeiro paradoxo. Do ponto de vista antropológico, podemos compreender o viver humano como uma tendência universal para resingularizar as normas locais de produção da vida. Num segundo momento, perguntamo-nos através de nodos se configura em história este universal. Avança-mos sucessivamente três nodos desta "enhistoriza-ção": o corpo, o agir técnico, a cristalização das dimen-sões coletivas do viver. Neste ponto, as bases de tratamento do segundo para-doxo parecem enunciadas: se a atividade humana é matriz permanente de renormalizações, ela não cessa de reproduzir configurações sociais relativamente às quais os conceitos e categorias das ciências humanas são sempre parcialmente expostas ao desprevenido. A questão é portanto: como é que este conceito transver-sal de atividade se refrata nas diversas disciplinas, ou como as reorganiza? Compreende-se, portanto, que este texto valida plena-mente o primeiro paradoxo, mas adota uma atitude crí-tica relativamente ao segundo. Palavras-chave antropotecnologia, ergologia, atividade, universal antropológico, emergência das diferenças. 56 Las dos paradojas de Alain Wisner. Antropotecnología y ergología • Yves Schwartz Al mismo tiempo, el nuevo método de Wisner manifiesta constantemente la preocupación de actuar, no sobre sino con los pueblos, en el aprendizaje y respetando la historia sobre la cual se han construido: Pienso que el éxito reciente de la antropotecnología está relacionado con el hecho de que, sin abogar por el nacio-nalismo, tiene en cuenta la identidad nacional, lo cual no es lo mismo. Es muy común afirmar que no es posible desarrollarse bajo una falsa identidad. Es una idea fun-damental en antropotecnología, no se desarrolla imitan-do. (1997, p.8, traducción libre) Es precisamente a través de la investigación sobre las transferencias tecnológicas como encuentros diferenciados de las inteligencias fabricadoras humanas y, por tanto, no dejándose instruir por las actividades industriosas, como finalmente se puede si no demostrar, al menos experimen-tar la igualdad entre todos los hombres y los pueblos. De ahí esta constatación fundamental: " la convicción democrática según la cual cada ser humano es, en potencia, igual a los demás " (1984/1997, p.123, traducción libre) encuentra aquí confirmación, no en un apriorismo filosófico, sino " en el ám-bito industrial " (1985/1997, p.40, traducción libre). A. Wisner tiene una manera estimulante de presentar este enigma de una universalidad que, en cada sección sincróni-ca, no ofrece más que heterogeneidad y diferenciación si se observan las producciones y los conocimientos industrio-sos de los distintos pueblos del planeta. Cada pueblo, dice éste apoyándose en las palabras de C. Lévi-Strauss, tiene potencialmente las mismas cartas en la mano, pero las jue-ga en momentos distintos de su historia: Como decía Lévi-Strauss, al que cita (Wisner, 1997) hablando de Japón y de Occidente y generalizando a los pueblos denominados de forma abusiva " primitivos " : Como si a los dos se le hubieran repartido las mismas cartas desde tiempos inmemoriales: ninguno ha jugado sus cartas del mismo modo. Cada jugador podía conser-var las cartas en su mano, ponerlas sobre la mesa un poco antes o un poco después. Algunos pueblos, los " sal-vajes " de Brasil o de Melanesia, posiblemente tienen po-tencialmente las mismas cartas, pero no las han jugado (pp.125-126, traducción libre). La obligación a la retroacción histórica es al mismo tiempo un arma para dar credibilidad a las transferencias tecnoló-gicas y la confirmación de esta universalidad de efectos di-feridos: " Considero capital, decía en 1985, encontrar la grandeza artística y técnica de cada país, porque se necesi-ta mucho coraje para lanzarse con seriedad y firmeza a la modernización si no se tiene la impresión de proceder de