ANTROPOLOGÍA DE LAS PRÁCTICAS COTIDIANAS: MICHEL DE CERTEAU

Abstract

espanolEste articulo explora el significado y relevancia de la teoria de las practicas cotidianas en la obra del antropologo e historiador jesuita Michel de Certeau. Asimismo, consigna las fuentes mas relevantes en las cuales abreva su trabajo, explicitadas en sus textos: Kant, Marx, Freud, Wittgenstein y Lefebvre, sin pasar por alto las contribuciones de Foucault y Bourdieu con las cuales establece un dialogo fructifero. De Certeau emplaza, como urgencia antropologica y politica, la reflexion de las practicas humanas de la habitabilidad y la convivencia. Un elemento trascendental y estrategico de pertenencia radicaria en las practicas; "maneras de hacer" tradicionales y propias, mediante las cuales "lo colectivo" -que encarna un valor primigenio de la especie humana- permaneceria irreducible ante el embate homogeneizador de la civilizacion moderna. Las practicas cotidianas permanecerian esparcidas como "memorias", combinando rastros de un cuerpo social perdido: aisladas del conjunto del cual formaban parte insinuan un modelo cultural diferente; representan lo que un grupo defiende de su relacion presente con un "patrimonio disperso". La afirmacion decerteana de la libertad de las practicas, refrenda una magnanima confianza en una "inteligencia del sujeto" y en la potencialidad del ethos creativo humano. En su obra es deseable una "politizacion de la pertenencia" donde la tradicion aceptada se transformaria en "historia por hacer", en "por-venir" y praxis. EnglishThis article explores the theory of everyday practices in the work ofjesuit anthropologist Michel de Certeau. Inparallel, it considers the sources upon which it is built: Kant, Marx, Freud, Wittgenstein and Lefebvre, without overlooking the contributions of Foucault and Bourdieu with whom he establishes a fructiferous dialogue. As an anthropological andpolitical urgency, de Certeau posits the reflection on the human practices of habitability and coexistence. A transcendental element of belonging would be located within the practices; traditional making do through which "the collective" -embodying a primeval value of the human species- would remain irreducible to the homogenizing attack of modern society. Everyday practices would remain spread as "memories", combining traces of a lost social body: isolated from the set they used to be part of, hinting a different cultural model; they represent what a group stands for in itspresent relationship with a "dispersedpatrimony". De Certeau's affirmation offreedom ofpractices endorses a magnanimous confidence in the subject's intelligence and in the potentiality of the creative human ethos.A "politization of belonging" is desirable within his works, where the accepted tradition would be transformed in a "history to do".